佤族传统医学文化，是佤族民众在长期的生产生活中逐步形成和沿袭的地方性关于药物、疾病和治疗等综合性的知识，是特定的生态环境、历史条件、社会文化、生存经验和智慧的结晶，是佤族传统文化的重要组成部分。
佤族生殖崇拜的来源-《司岗里》的传说
沧源佤族认为“司岗”是葫芦的意思，人是从“葫芦”中来的。西南很多少数民族如傣族、拉祜族、彝族等民族民间都存在着葫芦崇拜，流传着人类起源于葫芦的神话。究其原因可从人类的繁衍中进行考察：一是葫芦的外形与孕妇的体型相似；另外葫芦多籽，易于繁殖，象征着家族兴旺。
西盟等地区佤族把“司岗”解释为石洞、山洞。但无论将“司岗”解释为石洞或葫芦，其实都是对母体崇拜的体现。佤族创世史诗《司岗里》中无论描述佤族第一个母亲名字叫“妈侬”，妈侬生下安木拐，安木拐使人类得以繁衍，还是人类出自“司岗里”，都是对生命源于母体的一种描述，是对母亲担任人类繁衍任务的一个认识，是对母性的一种崇拜。
因此佤族的“通天神器”木鼓也被雕琢成女阴的形象。当木鼓被敲响时，“木鼓的响声”，象征着人从女阴出来时生命诞生的嘹亮之声，对木鼓的崇拜，就是佤族对女阴的崇拜，表达对女性生殖器使族人得以繁衍的感激，这也是佤族人民的民族情感的表达。
佤族的“通天神器”木鼓
木鼓，在佤语中被称为“格罗”或“格若”“克罗克”等。它是佤族的通天神器，是无比神圣之物。佤族有句格言：“生命源于水，灵魂求于鼓”。木鼓联系着佤族人的情感，在佤族祭祀木鼓的仪式中人们体验超然的力量，在此期间聚在一起的佤族人因为同样的信仰而联结。除此之外，通过祭祀木鼓，超自然的力量对因不确定未来而产生的恐惧有安慰和消解作用。在木鼓文化中，女性的身体因为特有的功能和价值而被置于中心的地位。
木鼓有雌雄(或公母)之分，但划分方法却不同，大的木鼓为母鼓，居左；小者为公鼓，居右。但有学者实地研究发现，即所有的木鼓均为母鼓，而敲击的人为公，佤族木鼓在鼓体和演奏中体现出了鲜明的生殖崇拜特征。
佤族木鼓和木鼓的演奏体现着的是佤族人的生殖崇拜特性，还可用木鼓产生的传说来加以证明。佤族祖先是一位女性，叫安木拐。有一天她做了一个梦，梦见万物之神拍她的肚子，发出咚、咚的美妙之声。第二天她让人们按照她的生殖器官的样子制作木鼓，声音非常好听，而且传得很远，佤族木鼓由此而产生出来，木鼓声便成为人们来到这个世界的第一次呼唤，代表人类的繁衍生息。
最后，木鼓文化之中蕴含了一些佤族医药的认识，根据佤族“八气”理论，“木”顺应了人体脏器“肝”的特性，其与现代中医男科研究发现，阳痿从肝论治的观点不谋而合；同时，中医有“五音”配“五脏”，如肝应角，其声呼以长，佤族木鼓是否也其代表的音律属性那？佤族的医药来自佤族人民的文化生活之中，有待我们进一步的挖掘与整理，具有巨大的民族医药文化价值。
本文作者：王明凯
现就职于临沧市中医医院。毕业于云南中医药大学中西医结合临床专业，主修中医男科方向，研究生学历，获得医学硕士学位，师承云南省中医医院秦国政教授，曾在云南省中医医院完成住院医师规范化培训，中共预备党员，省级优秀毕业生，国家奖学金获得者，云南省临沧市胃癌中西医协同协作基地项目成员，临沧佤医药普查、挖掘整理及应用研究项目成员，现发布中医相关科普文章20余篇，发表论文20余篇，主持或参与课题5项，省级奖励4项，校级奖励14项，《经典中医研究》杂志青年编委，工作于临沧市中医医院，专业泌尿/中医男科方向，擅长：男性性功能障碍、不育、前列腺疾病、肾结石以及相关女性难治性尿路感染及尿道综合征、过敏性紫癜、内耳眩晕症、皮肤方面等相关疾病。
特约审稿：佤族历史文化顾问赵明生
审核：王亮友
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